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2017民间文学1课堂第8小组讨论

2017民间文学1课堂第8小组讨论

2017.10.18
讨论主题:
闽南语儿歌<天乌乌>的“前世今生”
————浅析传统民间文学的流行歌曲改编

选题原因:
当时去台湾期间,有很多同学都是闽南人,因此对于闽南文化有一定了解,在台期间也阅读了一些民间儿童文学的作品和介绍书籍,一本儿童民谣中的天乌乌
引起了我的兴趣,当时读到的时候就想起来孙燕姿的那首歌曲天黑黑。然后就随手去查了一下,发现那首歌创作歌曲的来源就是这个天乌乌这首闽南儿歌。

前人研究整理:
前人研究成果整理方面,前期我主要去查找了一下之前的研究者是否有关于这两者的比较性研究,在查找过大陆与港台的相关书籍与论文后,发现这个选题确实之前并未被研究过。
但是前人研究成果中有一些对于天乌乌童谣以及对于闽南语童谣的研究对于我这个选题确实有很大价值。这部分可以具体参见我的研究报告的文献回顾部分。

调研工作方面:
我主要是从两个方面展开的。一方面,纸质资料搜集,纸质材料主要是有关于天乌乌歌谣本身,以及其他的民谣在流行乐曲改编时候遇到的问题以及具有的优点。
我在中央大学图书馆搜集了很多闽南语歌谣的书籍以及闽南民间文学发展史的资料,也同时进行了论文的查阅以及搜集了很多网络的资料(包括台湾相关网站的一些资料)。
另一方面,我设计了一个网络问卷,有109个来自海峡两岸的小伙伴帮忙填写,问卷部分主要是有关于大家对于民谣的流行乐曲改编的接受度。

自我问题剖析
首先,我觉得一个重要的问题就是我的案例较少。仅仅用一个案例,就是天乌乌民谣的流行乐曲改编来分析这个问题,可能不能特别有普遍性。想看看我们之后的调研过程中是否可以再加入一两个闽南歌谣案例;
其次,关于流行音乐改编部分感觉需要更加深入,可能还要请各位小伙伴一起出谋划策,头脑风暴,多想一些观点。

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我最喜爱的一个神——虹神

虹神
李柯霓
(华中师范大学 文学院,2014213737)
一、虹神的属性
虹神与雷神、风神、雨神及云神均属气象神,但虹神和风神、云神一样,但其地位远不如雷神和雨神那样显赫,在上帝出现之前,虹神也曾是天界独立的自然神之一,也曾有过自己辉煌的历史。当上帝观念在人类意识中形成之后,虹神的地位也便随之下降,并变为上帝的从属神之一。
二、虹神的形态
其形态主要为“双首龙蛇形”,且这一形象从原始社会出现之初至商周秦汉都一直恒定不变。
究其形态产生原因主要有以下几种可能性。其一,从直觉感知的层面上来看,应源于客观现实中存在的主副虹(虹霓)并列出现的自然现象。虹,又名虹霓,是因阳光射入云雾水滴后经折射或反射而形成在雨幕上的七彩圆弧,所以又叫彩虹。另外还有一种在雾幕上形成的淡白色的虹叫“白虹”,常见的彩虹有主虹和副虹两种,若二者同时出现,则主虹在内侧,副虹在外侧,主虹称“虹”,副虹称“霓”,合称虹霓。在古书中都有所记载,如《淮南子.说山》云:“天二气则成虹。”,再如蔡邑《月令章句》:“虹,嫦辣也,阴阳交接之气,著于形色者也。雄曰虹,雌曰霓。”其二,从生物学层面上来看,上文中所谓的阴阳二气实际上又蕴含着主虹与副虹的雌雄两性。《毛诗正义》引《郭氏音义》云:“虹双出色鲜盛者为雄,雄曰虹;阁者为雌,雌曰霓。”《说文》云:“霓,屈虹、青赤或白色,阴气也。”主虹与副虹的色彩有鲜亮与灰暗之分,从而导致了借用生物学话语的雌雄两性界定。双体并列的细长形态又使虹霓具象化为合体双首龙的特定神像。山东沂水汉画中的虹体上有阴刻而成的两条相互交织缠绕的曲线更清晰地明示了两龙交合之状。阴阳交合,云雨发生,这便是古人将虹神塑造为合体双首龙的思想依据。其三,从神话传说层面看,这种雌雄神龙相交合的虹神观念,到后来又进一步演化成了“夫妻化虹”的美丽传说。如南朝宋刘敬叔《异苑》卷一:“古语有之曰,古者有夫妻,荒年食菜而死,俱化成青绛,故俗呼美人虹。”其四,从性质与作业层面来看,人们所塑造的虹神与古代的龙蛇类动物崇拜有着密切的关系,也就是说,自然界中的虹有可能是虚拟动物龙的具象化实体之一,也即虹是神龙的化身。而古人将彩虹神化为龙显然又是基于虹那细长而又弯曲的自然形态似龙,以及虹与雨水密切相关的自然属性与龙相同。
三、虹神的属性
其一,虹神饮水传说。最早可以追溯到商代的甲骨文之中,殷虚卜辞中已有虹饮河水的记载,如“又出虹,自北饮于河。”“亦又出虹,自饮于河。”这种虹神吸河水的传说自殷商延续至明清,不绝于典籍。《汉书·燕刺王刘旦传》云:“虹下属宫中,饮井水,井水竭。”;《古今图书集成》引《穷怪录》云:南北朝时“后魏明帝正光二年(521)夏六月,首阳山中有晚虹下饮溪泉。”;沈括《梦溪笔谈异事类》记载北宋时亦有虹入涧溪饮水的传说。清人郝雌行疏《山海经·海外东经》云:“虹有两首,能饮洞水,山行者或见之。”另外,在近现代的民间,一些民族仍存在这种“虹饮水”的传说。如郭沫若在《卜辞通纂》一书中说:“吾蜀乡人至今犹有虹有首饮水之说。”’再如纳西族的《创世纪》中亦有“长虹饮大江”的记载。
其二,雷龙传说。从虹的自然属性看,彩虹大都出现在雷雨过后,云消雾散之时,因此,在科学知识十分匾乏的古代,人们不了解彩虹形成的科学原理,就误认为虹与雷雨之间存在某种神秘的联系。《山海经·海内东经》云:“雷泽有雷神,龙身而人头,鼓其腹。”由此我们知道雷神的最初原形是龙蛇。雷电那勾曲蜿蜒之形是雷龙神话产生的基础。而令古人不解的是,为何有雷电时却不见彩虹,而彩虹出现时雷电又消失了?这一自然现象引起人们猜测与幻想,误以为虹是雷电幻化出来的另外一种形态。而雷电神即龙(蛇)神,于是,人们便将虹那细长弯曲的身躯,想象成一条龙(或蛇)的形状。
四、虹神的职能
人们把虹视为司雨之神。如《艺文》引《楚辞·天问》云:“虹霓纷其朝覆兮,夕淫淫而霖雨。” 武氏祠画像中的虹神与雷神、风伯、雨师相处一画中;徐州铜山大庙画像石中的虹神左边有雷神,右边有河伯;徐州邱州占城画像石中的虹神下边也是一辆鱼拉的河伯车;唐河针织厂墓中的虹神画像虽然是独立成幅,但它也与河伯车画像石同处于一个墓主室顶部。而虹为雨水神的观念在汉画中表现得最直接而又最生动的图像当属山东沂水画像石中的“虹神”:那如涤布般的雨水正从虹神两端的巨龙口中喷射而下,尝尽早灾之苦的黎民百姓们,怀着感恩涕零的虔诚心态,正头顶盆钵承接神灵大发慈悲而赐予他们的甘霖。由此更表明:
在汉代人的心目中,降雨是虹神的主要职责毋庸置疑。另外,宋黄休复《茹亭客话》卷五云:“韦中令镇蜀之日,与宾客宴于西亭,或暴风雨作,俄有虹霓自空而下,直入于亭……”在此段文字记载中,也显示出虹的司雨神性。而这种虹神司雨的观念发端于上古,又绵延至今,如现在民间仍广泛流传着“东虹晴,西虹雨,南虹北虹涨大水”的俗语。自古迄今,虹神的主要职能就是司雨水。所以,古人祭拜虹神的主要目的也就是祈求虹神保佑风调雨顺,五谷丰登。
人们亦把虹视为祯样之兆。如《太平御览》卷14引《瑞应图》曰:“大虹竞天,握登见之,意感,生帝舜于姚墟。”南朝宋刘敬叔《异苑》卷1云:“晋义熙初,晋陵薛愿,有虹饮其釜澳,须臾嗡响便竭。愿荤酒灌之,随投随涸,便吐金满釜,于是灾弊日祛而丰富岁臻。”此虽后起之说,然古人以虹见于人家为祯样吉兆则是不争的实事。而另一方面,亦有关于虹神为凶兆的说法。《春秋谧》云:“天投蜕,天下怨,海内乱。”由此,虹霓有时也是祸凶之兆。在古代,白虹(在雾幕上形成的一种淡白色的虹)的出现历来被认为是不祥之兆。如《艺文类聚》引《战国策》曰:“唐唯谓秦王曰:聂政刺韩僳,白虹贯日。”

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我最喜爱的一个神——伏羲

姚自蹊2014213754      
       伏羲,华夏民族人文先始、三皇之一,亦是与女娲同为福佑社稷之正神。楚帛书记载其为创世神,是目前中国最早的有文献记载的创世神。
      伏羲,又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏,亦称牺皇、皇羲,在后世与太昊、青帝等诸神合并,在后世被朝廷官方称为“太昊伏羲氏”,亦有青帝太昊伏羲(即东方上帝)一说。
       燧人氏之子,生于成纪,定都在陈地。所处时代约为旧石器时代中晚期。伏羲是古代传说中的中华民族人文始祖,是中国古籍中记载的最早的王,是中国医药鼻祖之一。
       伏羲的功绩主要有:
       团结统一了华夏各个部落,定都在陈地,封禅泰山。伏羲取蟒蛇的身,鳄鱼的头,雄鹿的角,猛虎的眼,红鲤的鳞,巨蜥的腿,苍鹰的爪,白鲨的尾,长须鲸的须,创立了中华民族的图腾龙,龙的传人由此而来。
       伏羲仰观天上的云彩、下雨下雪、打雷打闪,看地上会刮大风、起大雾又观察飞鸟走兽,根据天地间阴阳变化之理,创造了八卦,即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。他模仿自然界中的蜘蛛结网而制成网,用于捕鱼打猎。他还创造了文字替代在绳子上打结的记事方法。
       伏羲制定了人类的嫁娶制度,实行男女对偶制,用鹿皮为聘礼。并以所养动物为姓,或以植物、居所、官职为姓,以防止乱婚和近亲结婚,使中华姓氏自此起源,绵延至今。
       “三皇五帝”被尊为中华民族的人文初祖,其世系位序的排列在春秋战国到秦汉时期即已确立。在“三皇五帝”的世系之中,伏羲位居“三皇之首”、“百王之先”。《左传》、《管子》、《周易》、《庄子》、《国语》等先秦典籍都有关于伏羲的记述,在正史中,司马迁在《史记·太史公自序》中说:“余闻之先人曰:‘伏羲至纯厚,作《易》八卦。’”肯定了伏羲的历史地位。近一个世纪以来,随着考古和对远古各部族研究的进展,学界对中华文明的起源有了新的认识。一般认为,中华民族早期血脉来自于华夏、东夷、苗蛮三大族群,到秦汉之际形成为中华民族的主体血脉。炎帝和黄帝是华夏族的代表,伏羲是各族共同尊奉的先祖。在当代社会,汉族和许多少数民族仍然保留着伏羲创世神话和祭祀伏羲的习俗。伏羲作为“有大智”的思考者和发明创造者,作为各民族团结协作、寻求生存与发展的历史象征,对中华民族的文明进步和发展起到了不可估量的作用。
       伏羲作为人民熟悉且喜爱的神,经常出现于影视作品中,比如《华夏演义》、《天地传奇》等。这些影视作品虽不乏改编,但仍然大体符合古代的神话传说,并且引发了当代人对伏羲的兴趣与喜爱。

[ 本帖最后由 姚自蹊 于 2017-10-19 22:48 编辑 ]

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我最喜欢的一个神——炎帝神农氏

范心仪2014213581

炎帝,是中国上古时期姜姓部落的首领尊称,号神农氏,又号魁隗氏、连山氏、列山氏,别号朱襄(尚有争议,也有说朱襄氏部落曾有三代首领尊号炎帝)。

传说姜姓部落的首领由于懂得用火而得到王位,所以称为炎帝。从神农起姜姓部落共有九代炎帝,神农生帝魁,魁生帝承,承生帝明,明生帝直,直生帝氂,氂生帝哀,哀生帝克,克生帝榆罔,传位五百三十年。

炎帝所处时代为新石器时代,炎帝故里目前有六地之争,分别是:陕西宝鸡、湖南会同县连山、湖南株洲炎陵县、湖北的随州、山西高平、河南柘城。炎帝部落的活动范围在黄河中下游,在姜水(一说是今宝鸡市渭滨区的清姜河,一说是今宝鸡市岐山县的岐水。)一带时部落开始兴盛,最初定都在陈地,后来又将都城迁移到曲阜。
相传炎帝牛首人身,他亲尝百草,发展用草药治病;他发明刀耕火种创造了两种翻土农具,教民垦荒种植粮食作物;他还领导部落人民制造出了饮食用的陶器和炊具。

传说炎帝部落后来和黄帝部落结盟,共同击败了蚩尤。
华人(不仅汉族)自称炎黄子孙,将炎帝与黄帝共同尊奉为中华民族人文初祖,成为中华民族团结、奋斗的精神动力。

炎帝最突出的贡献在于农业,最有名的故事是尝百草。

炎帝制耒耜,种五谷,奠定了农工基础。耒耜的使用和种五谷,解决了民以食为天的大事,促进了农业生产的发展,为人类由原始游牧生活向农耕文明转化创造了条件。

神农尝百草,开医药先河。据《帝王世纪》载,神农“尝味草木,宣药疗疾,救夭伤人命”。为尝百草,一日之间而遇七十毒。炎帝炎帝在与大自然,与疾病作斗争中,为后世医药事业的发展奠定了基础。
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我喜欢这个神的原因在于,他的精神,生而为人,敢为人先,自强不息,这种精神一直 在传承,激励着千千万万的炎黄子孙不断前行探索。

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关于考验的成长

姚自蹊2014213754
成长的过程中首先要学会保护自己,对种种不安全因素要有防范警惕意识。白雪公主如果不受王后的诱惑,就不会昏死过去,而且她一而再再而三的接受了诱惑,使王后的奸计屡屡得逞,不懂得自我反省。白雪公主的经历多像生活中那些因为糖果或玩具就被坏人骗走的小孩,只是现实生活不是童话,不是每次都有人来帮助我们,所以要学会自我保护。睡美人如果不在王宫里到处走,如果不因为好奇而去摸纺锤,就不会昏睡;七只小羊和小红帽如果不轻易相信狼的话,就不会被吃掉。这些童话其实是现实的影射,告诉孩子们成长中要学会保护自己。
第二,成长的道路不是一帆风顺的,只有机智、勇敢,战胜过程中的困难,才能够获得成长。比如大拇哥,他虽然只有拇指大小,却十分勇敢,一个人出去历险,每次遇到困难,不慌张、不抱怨,凭借自己的机智险处逢生、逢凶化吉。再如勇敢的小裁缝,他虽只是个裁缝,但充满自信,敢于去外面闯荡,力量弱小,但善于智取,凭借这些,不仅战胜困难,还娶到了公主。
第三,成长的过程不是一个人孤军奋战,还要学会与人合作,学会交朋友,与朋友携手并进,共同面对成长中的考验。《穿靴子的猫》中的小儿子,之所以能够迎娶公主,除了自己的善良、机智以外,穿靴子的猫给他的帮助也必不可少。他与猫是好朋友,能够与猫愉快相处、待猫平易近人,所以猫才愿意帮助他。灰姑娘也是一样,在她嫁给王子的过程中,各种小动物的帮助必不可少,正是因为她平时就善良、有爱心,待这些小动物很亲近,小动物才会帮助她。反观《青蛙王子》中的公主,她受到了青蛙的帮助,却不知感恩,没有把青蛙当做朋友,对青蛙处处嫌弃,是反面教材。但公主有个好父亲,国王教导公主要学会感恩、信守承诺,无论何时都不能瞧不起帮助过自己的人,于是公主只得照做,后来发现自己嫌弃的青蛙竟然是个王子。
第四,要成长为善良勤劳的人。童话故事中善良勤劳的主人公,总是会有幸运降临。白雪公主勤劳善良,没有因为自己是公主就端起架子,而是帮小矮人洗衣做饭打扫屋子,她的勤劳善良打动了小矮人,所以小矮人一次次帮她脱离险境。
第五,在成长的过程中,要尽量避免受不良品质的影响,比如嫉妒、心胸狭窄、贪得无厌等。《白雪公主》中的王后因为嫉妒而企图谋害无辜,最终自食其果。《渔夫和金鱼的故事》中的老太婆因为贪得无厌最终什么也没得到。所以在成长的过程中要修身养性,注意不要养成不良品性。
在我的成长过程中,曾经因为嫉妒他人而使自己和朋友之间的友情面临过很大的危机。我中学时代的同桌是我最要好的朋友,她的成绩非常好,我们之间也就学习方面的话题有过很多交流。当我自己成绩比较理想的时候,我们的交流不会有什么问题,但有一次,我考的非常差,当她向我抱怨有一科没考好的时候,我的脾气爆发了,和她吵了一架。当我冷静下来后,我意识到自己的错误,是我的嫉妒导致我对于她的抱怨过于敏感,其实朋友之间相互倾诉是很正常的事情。幸亏我及时意识到自己的错误,与她解开心结,所以避免了失去一个很珍惜的朋友。

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[岑天翔2014212405] 我最喜欢的一个神之论关羽的形象演变

论关羽形象的演变


岑天翔 2014212405

(华中师范大学文学院,湖北武汉,430079)



一、典籍及通俗文学中关羽形象的演变


史籍所载关羽形象以陈寿撰《三国志》为代表。《三国志》将关羽描写为蜀汉集团举足轻重的一员虎将,对他百万军中刺杀颜良的勇武,刮骨疗毒的大无畏精神等进行了突出描写。陈寿对关羽的评价为:“称万人之敌,为世虎臣;有国士之风;刚而自矜,以短取败”。陈寿的看法可以说基本代表了晋代人对关羽的认识与评价的基本倾向。另一方面,自晋迄梁,《语林》、《搜神记》、《世说新语》等笔记小说中著录三国故事甚多,但是独不见关羽故事。由此可见,魏晋南北朝时期,关羽还未引起当时世人注目,关于关羽的神话故事尚未形成,更不用提关羽崇拜的民间信仰。

到了宋代,关于被作为儒家文化的载体来塑造。这一方面是基于中唐以来至宋代儒学复兴的思想史背景,史籍载关羽爱读《春秋》,因此关羽作为亦文亦武的儒将形象被文人大力塑造。另一方面,南宋偏安一隅,与金、元对峙多年,在这样的政治历史背景下,国家非常需要激发军民同仇敌忾的勇武气节和忠义精神,因此蜀汉的正统性和南宋的正统性联结在一起,关羽被作为忠义精神的代表与文化象征,得到南宋官方与主流士大夫群体的大力推崇。在以上多种因缘的作用下,关羽在宋代开始演变为具有忠义精神与勇武气节的亦人亦神的形象。

关羽形象演变历程中最重要的节点是元明时期《三国志演义》的成书。作为《三国志演义》的早期形态《三国志平话》中已经虚构了部分关羽故事的情节,有助于塑造勇武忠义的战将形象。在明代中期的刻本《三国志通俗演义》中,随着“过五关斩六将”、“华容道义释曹操”等情节的建构,关羽被作为“义绝”的典型形象进一步塑造,成为了中国传统伦理道德中忠义的化身。这种倾向虽然在南宋时期已经出现,但是到了《三国志通俗演义》的小说文本中,这个倾向得到进一步的加强与提升。同时,《三国志通俗演义》虚构关羽成神显灵的情节多处,除玉泉山显灵外,在战场上显圣还有两处,一处是在供有关羽神像的山间人家,帮助关兴除掉潘璋,夺回了青龙偃月刀;另一处是在关兴与羌兵越吉元帅交战时,显圣帮助关兴脱离险境。在战场上,关羽身形威仪如生前,从关兴的视角看:“只见云雾之中,隐隐有一员大将,面如重枣,眉若卧蚕,绿袍金铠,提青龙刀,骑赤兔马,手绰美髯,分明认得是父亲关公。”由此可见,战神是关羽最基本的神性,后世出现的关羽神迹故事多与其护国祐民相关。

二、民间崇拜与神话中关羽形象的演变


目前所见最早关于关羽成为地方神的文献记载是在唐代时候。唐范摅《云溪友议》:“蜀前将军关羽,守荆州,梦猪啮足,自知不祥,语其子曰:‘吾衰暮矣?是若征吴,必不还尔!’果为吴将吕蒙麾下所殛,蜀遂亡荆州。玉泉祠,天下谓之四绝之境,或言此祠,鬼兴土木之功而树。祠曰三郎神。三郎者,即关三郎也。允敬者,则仿佛似睹之。缁俗居者,外户不闭,财帛纵横,莫敢盗者。厨中或先尝食者,顷刻大掌痕其面,历旬愈明。辱慢者,则长蛇毒兽随其后。所以惧神之灵,如履冰谷。非斋戒护净,莫得居之。”在这则材料中,我们可以看到早期的关羽崇拜是地方性、区域性较强的,只有在荆州,即关羽身亡之地,有关羽的祭祀与崇拜。可以看出,关羽在荆州地区最初是作为“厉鬼”来祭祀的。“古代祭祀,既祀善终者,也祀凶死者,既祀善神,也祀恶神;祀善终者或善神,是为获得福佑,祀凶死者或恶神,是为免其作祟。”关羽作为三国名将,因为一时大意失了荆州,又为吕蒙所杀,在百姓看来,关羽之死是凶死,是含冤而死,因此当地百姓祭祀他,是唯恐冤鬼作祟,危害乡里。材料中说描述的关羽形象也不同于之后关帝、关二爷的正神形象,而是凶残狠毒、威震一方,令人望而生畏的“厉鬼”、凶神形象。

同时,在唐代,佛教致力于本土化。在这个宗教背景下,中国第一个本土化的佛教天台宗借关羽显灵,将关羽请进佛门成为佛家弟子,目的是为佛教本土化。天台宗之后的禅宗亦是借助民众崇拜关羽的文化期待,推广普及宗教教义,同时也借助禅宗的影响力与群众基础,关羽崇拜影响的范围开始扩大。在佛教之后,道教也介入关羽崇拜的宣传,道教人士炮制出了张天师请关公“解池斩蚩尤”的显灵传说,标志着道教将关羽列为道教的护法大师。唐宋时期,随着佛教、道教相继将关羽纳入自己的神灵谱系,官方也开始予以敕封,关羽遂由凶神转变成为正神,关羽崇拜成为官方话语体系下的信仰活动。无论是佛教、道教,都在唐宋之后将关羽作为护法神。一旦具有了护法神职,关羽的形象由原来的厉鬼自然演变为英武的战神形象。《三教源流搜神大全》卷三“义勇武安王”篇的记载可见一斑,“天师奏曰:‘臣举一将最英勇者,蜀关将军也。臣当召之,可讨蚩尤,必成其功。’言讫,师召关将军至矣,现行于帝前。帝云:‘蚩尤竟绝盐池之水。’将军奏曰:‘陛下圣命,敢不从之!臣乞会五岳四渎名山大川所有阴兵,尽往解州,讨此妖鬼。若臣与蚩尤对战,必待七日,方剿除得。伏愿陛下先令解州管内户民,三百里内,尽闭户不出;三百里外,尽示告行人,勿得往来,待七日之期,必成其功,然后开门如往。恐触犯神鬼,多致死亡。’帝从之。关将军乃受命而退。”在这则材料中,关羽已经完全不是厉鬼形象,而是英武忠义、护国保民的保护神形象。同时,统治阶级开始利用关羽作为他们维护统治的工具。作为这个的表现:自宋徽宗始,历朝历代不断为关羽封赐进爵。历代统治者对于关羽的封赐与褒奖,着重于渲染、神化关羽“忠义”、“勇武”的品格,以期所有的文臣武将以关羽之忠义来效忠君王,以关羽之勇武来维护帝王的统治。

官方话语体系下的关羽信仰反过来影响民间文化传统,关羽在民间信仰中的形象发生演变。在唐宋之后,关羽成为民间正神,关羽正神崇拜开始广泛传播。关羽由原来的“凶神”、“厉鬼”,演变为人们祈求福祉、保佑国民的正神。同时,关羽崇拜在不断满足历代百姓的实际需求过程中不断发展,以至于到明清之际,关羽竟至成为无所不能的大神。据向柏松考证,明清之际民间的关羽信仰表现为:百姓一切实际生活中的诉求,都可以求之于关羽,举凡风调雨水、五谷丰收、发财致富、心想事成、祛病消灾,甚至驱除兵匪之祸等实际生活的需求,无一不向关老爷祈求。关羽在民间信仰中演变成为了水神、财神形象。至于财神形象的形成,据学者考证,关羽作为行业的保护神,最初可能只是保护行业人员生命财产的安全,后来才由保护财产安全引伸出保佑生意兴隆、财源广进的职能,这种引申是十分自然的,保护财产安全,本身就是发财致富的基础。看来,关羽成为财神,与城市经济的发展密切相关,关羽成为财神的直接原因是行业奉其为保护神。由行业产生的关羽财神,逐渐扩大影响,遂成为全民性的财神。


参考文献
陈寿撰,裴松之注:《三国志》,北京:中华书局2005年版。
罗贯中:《三国志通俗演义》,上海:上海古籍出版社1980年版。
张鷟、范摅撰:《朝野佥载 云溪友议》,上海:上海古籍出版社2012年版。
王齐洲:《论关羽崇拜》,《天津社会科学》1995年第6期,第80-85页。
向柏松:《关羽崇拜中的大传统与小传统》,《中南民族大学学报》2012年第6期,第133-137页。

[ 本帖最后由 Tyson 于 2017-11-13 16:07 编辑 ]
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华丽的蜕变,依靠的不是“水晶鞋”——《灰姑娘》故事的成长内涵

李柯霓
      谈及“灰姑娘”,我的脑海中总会不经意之间出现一位女生,准确地说是一位与我母亲年纪相仿的阿姨。现在的她,脸上虽已经被岁月打磨上了风霜的痕迹,却永远都是一副天真烂漫的文艺青年的模样,拥有着具有十几家分公司的美术培训机构与产业,一位疼爱自己的丈夫与在中央美院读书的儿子。而一切回到当初我刚刚认识她的时候,那时的她真的是一个名副其实的灰姑娘。
       那年,我刚刚读幼儿园,母亲送我去画画,而那时的阿姨,就如同我现在的年级,二十初满。刚刚大学毕业的她,纠结与迷茫。一方面,在当时的社会中对于艺术等的需求量较低,有其在一个较为普通的三四线城市;另一方面,阿姨也非所谓名牌大学的毕业生。找到一份理想的工作对于她来时非常的艰难,生活给她的选择无非就是,如同大部分同龄人一样,找到一份与专业或是兴趣不太相关的职业,比较安逸稳定,不愁温饱便是好的,比如当个中小学的美术教师或是做一位行政人员。而阿姨却选择了一条更为艰难的道路,自己开一间画室,而白手起家的她一点一滴的积累,我一路见证了这件小小画室,成长为两层楼的绘画学校,再到拥有十几个分公司的美术培训公司。就如同灰姑娘一般,无论在华丽的生活中亦或是在贫穷的境地里,都永远不服输,也不因为贫穷就看低自己。阿姨无论在那种环境之中,都会保持乐观,都会将仅有的自己的一亩三分地打理的井井有条,每一个细节都异常精致,十几年来一如既往的微笑,就像是她的事业一直都如同现在一样好。
       而对待爱情,阿姨的态度也对我的影响很大。爱情对于她来说是一种陪伴,而非一种依赖,也许这也是她能够几十年永远保持新鲜的关键所在。而灰姑娘也一样,爱情对于她来说似乎是更为关键的,如果不是这场梦幻的“王子的舞会”,她也许会永远尘封在灰暗的阁楼之中。或许有人认为灰姑娘的成功是来自仙女的帮助,又或许有人认为灰姑娘的成功来自于那双无意间留下的水晶鞋。但是这一切,都是与其自己的努力不无关系,她得知了王子的舞会之后,不是因为自己的卑微而低入尘埃中,反而是运用自己的努力,想要改变自己的命运。阿姨也是一个独立的个体,她永远对社会抱有着美好的憧憬与希望,对于爱情保持着最初的纯真,几十年来与其相伴的丈夫,是与其爱好想和的,他也许在开始是比她社会地位更高的,作为一位律师,他拥有着更好的社会资源,而阿姨却也运用自己的努力达到与其平起平坐的社会地位,不做一个攀附的凌霄花。

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关于考验的成长 范心仪2014213581

一、成长需要机遇
       白雪公主遇上王子,灰姑娘遇上教母,渔夫遇上金鱼,包括这些故事的发展以及我们日常生活里事情的走向,都离不开一些特定机遇的影响。每个人成长都需要一些机遇促成自己观念上或者选择上的转变,进而完成自己的成长之路。正如我生活中的出生、升学考试、交流的机会等等,但好的机遇多半不是凭空出现的,所以更重要的是早作准备。

二、成长需要准备
       就像不是每一粒种子都能生根发芽一般,虽说我们成长的不同阶段认知会有所不同,但基于过往经验下早早地为自己准备,准备好扎实的能力、准备好强健的体魄等等,正如小裁缝带上了奶酪、鸽子。更值得说明的是,我认为成长的准备过程中我们需要适时舍弃一些外在的享受,而更注意内在的修习。同时也需要未雨绸缪,眼光放得更为长远,就像穿靴子的猫没有把猎物带回而是献给国王。这方面感谢我一直没有放弃英语学习,才有机会到海外进行交流学习。

三、成长需要有防备之心
      白雪公主轻易相信老婆婆,小羊放大灰狼进门正是缺少防备之心的表现,最终的结局是造成无法挽回的局面,当然故事里还是给了圆满的结局,但是现实生活中是很难挽回的。因为我们还处在成长的过程,还未成熟,面对形形色色的诱惑和危险若缺少防备之心,容易迷失甚至危及生命。这个可能自身很难主动习得,需要周围的人的教育,但我们能做到的就是学会思考质疑、面对未知事物保有一颗敬畏之心。正如我自己就在买手机时出过状况,没有做好功课或者咨询他人,听到有大出血优惠就轻易相信,然后买回了一个翻新机,损失不小,从此面对陌生的领域或者异于常况的事件我总会预先做好功课,面对陌生人都会抱有合理范围内的防备之心。

四、成长需要的良好品质
     善良和勇敢是我认为成长程中应该具备和保有的良好品质,也是陪伴我一直前行的力量源泉。善良能让你用温柔的手感知这个世界,发掘这个世界温柔的美好,善良也是一种直面丑恶的利剑,让你无惧。同样的,勇气也在为我们披荆斩棘,为我们拓宽前路,使我们无惧风雨,一往无前。最有趣的是,我认为这两者都是每个人先天具备的,无论故事如何发展,我坚信拥有这两者的人都不会殒落。小裁缝是勇敢的例子,渔夫是善良但缺乏勇敢的例子,白雪公主、睡美人等是善良的例子。

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关于考验的成长 范心仪2014213581

一、成长需要机遇
       白雪公主遇上王子,灰姑娘遇上教母,渔夫遇上金鱼,包括这些故事的发展以及我们日常生活里事情的走向,都离不开一些特定机遇的影响。每个人成长都需要一些机遇促成自己观念上或者选择上的转变,进而完成自己的成长之路。正如我生活中的出生、升学考试、交流的机会等等,但好的机遇多半不是凭空出现的,所以更重要的是早作准备。

二、成长需要准备
       就像不是每一粒种子都能生根发芽一般,虽说我们成长的不同阶段认知会有所不同,但基于过往经验下早早地为自己准备,准备好扎实的能力、准备好强健的体魄等等,正如小裁缝带上了奶酪、鸽子。更值得说明的是,我认为成长的准备过程中我们需要适时舍弃一些外在的享受,而更注意内在的修习。同时也需要未雨绸缪,眼光放得更为长远,就像穿靴子的猫没有把猎物带回而是献给国王。这方面感谢我一直没有放弃英语学习,才有机会到海外进行交流学习。

三、成长需要有防备之心
      白雪公主轻易相信老婆婆,小羊放大灰狼进门正是缺少防备之心的表现,最终的结局是造成无法挽回的局面,当然故事里还是给了圆满的结局,但是现实生活中是很难挽回的。因为我们还处在成长的过程,还未成熟,面对形形色色的诱惑和危险若缺少防备之心,容易迷失甚至危及生命。这个可能自身很难主动习得,需要周围的人的教育,但我们能做到的就是学会思考质疑、面对未知事物保有一颗敬畏之心。正如我自己就在买手机时出过状况,没有做好功课或者咨询他人,听到有大出血优惠就轻易相信,然后买回了一个翻新机,损失不小,从此面对陌生的领域或者异于常况的事件我总会预先做好功课,面对陌生人都会抱有合理范围内的防备之心。

四、成长需要的良好品质
     善良和勇敢是我认为成长程中应该具备和保有的良好品质,也是陪伴我一直前行的力量源泉。善良能让你用温柔的手感知这个世界,发掘这个世界温柔的美好,善良也是一种直面丑恶的利剑,让你无惧。同样的,勇气也在为我们披荆斩棘,为我们拓宽前路,使我们无惧风雨,一往无前。最有趣的是,我认为这两者都是每个人先天具备的,无论故事如何发展,我坚信拥有这两者的人都不会殒落。小裁缝是勇敢的例子,渔夫是善良但缺乏勇敢的例子,白雪公主、睡美人等是善良的例子。

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善恶、伦理、报应——《小红帽》的成长内涵

善恶、伦理、报应——《小红帽》的成长内涵


岑天翔 2014212405


(华中师范大学文学院,湖北武汉,430079)


有人将童话视为人类智慧的宝贵财富,有人将童话比喻为人生旅途的寓言故事,在儿童的成长过程中,童话起到了很重要的教育作用,对儿童世界观、价值观的塑造与形成关系密切。

童话《小红帽》文本中灌输了大量作者及社会的伦理道德观念,在这则童话流传的过程中,这些伦理道德观念,势必将会对儿童的成长产生重要的影响。且就我个人的经历来看,这个影响是颇为明显的。


在童话《小红帽》文本中,小红帽全然不顾妈妈“不要走小路”的劝诫,违背了家长及社会的禁令;小红帽没有听妈妈的话跑到路边去摘花离开家,独个儿去探望外婆,最终在森林里与狼相遇。这一情节象征着儿童离开父母的怀抱,独自面对复杂的外部世界。这里包含着作者及社会想要告诫儿童的价值观念:社会是复杂的,野狼是凶恶的,儿童万万不可轻易与陌生人说话,更不能轻信陌生人的甜言蜜语,否则就会招致灾害甚至杀身之祸。

事实上,在实际的故事流传和讲授中,作为讲授者的家长都会格外强调这一点,以达到使儿童听话的目的。就我个人经历而言,我在听我的祖母讲授这个故事的时候,我的特别强调这一点。她将小红帽的最终处于危险境地的最主要原因,归结于小红帽不听话,违背了父母的规定,从而要求我一定要听话,要遵循社会的规则。这对我之后的成长起到了很大的影响,我在背离一些规则,违背一些劝诫的时候,都会不由自主地考虑自己行为的后果,是否会像小红帽一样,将自己带入危险境地之中。我相信,这作为“规训”方面的影响,在《小红帽》童话的流传、讲授中显然占据了比较大的方面。


在童话《小红帽》文本中,最后猎人的出现,解救了外婆和小红帽,最终惩罚了坏狼。这个结局带有很强烈的大团圆色彩。这个神奇、意外的“解救”情节,值得我们进一步思考。最终圆满的结局,皆大欢喜。但似乎,小红帽和外婆什么也没有做,最终就获得了解救,一个意外的援助帮助他们战胜了邪恶。而作恶的坏狼最终也得到了惩罚。我认为这就是“因果报应”价值理念在这则童话中的体现。善良的人最终定会得到解救,邪恶的势力最终将会得到惩罚,哪怕双方什么都没有做,都会有意外的势力介入,维持公平。这个意外的势力,可能会是“神仙”、“上帝”等具有宗教色彩的人物,在本则童话中则是以猎人的形象出现。这实际上是体现了大众文化对于公平,对解救的渴望,是一个比较单纯、“幼稚”的思维模式。

在实际的故事流传和讲授中,作为讲授者的家长也都会格外强调这一点,一方面不至于使得故事太过现实、太过残忍;另一方面也使得儿童相信这个世界上有公平,有未知的、超越人世的力量会主持公正,也使得儿童不得不循善避恶,多干善事,不坠入迷途。

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河南民间文学选录(一)

分享人:李柯霓

小葫芦
葫芦葫芦圆圆
里面坐个少年
葫芦葫芦长长
里面坐个姑娘
叫声少年姑娘
都来我家吃冰糖
冰糖脆,冰糖香
乖乖吃了白又胖
长大读书念文章
得中一个少年郎

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河南民间文学选录(二)

摘石榴
小闺女上树摘石榴,
树枝划破了花佩头,
回家给娘说,
娘给我买匹绸。
回家给爹说,
爹给我买头牛。
回家给哥说,
哥给我买个小叭狗。
回家给嫂说,
嫂给我买把扇子遮日头。
骑着牛,披着绸,
后头跟着小叭狗,
拿把扇儿乐悠悠。

口述者宋彩菊
采录者王建卫
1987年3月采录于老城镇东关小学

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河南民间文学选录(三)

小葫户
里边坐个少年
葫芦葫芦长长,
里边坐个姑娘
叫声少年姑娘,
都来我家吃冰糖。
冰糖脆,冰糖香,
乖乖吃了白又胖,
长大读书念文章,
得中一个状元郎。
口述者罗佩
采录者罗务本

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河南民间文学选录(四)

星·星月明

巩义市

星星,月明,
汇一篮烧饼,
你去瞧谁哩?

去瞧大姐的公公司
公公咋着啦?

他草帽上烧个大窟窿。

口述者刘兴芬
采录者刘庆照

1991年8月采录于·站街南窑湾

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河南民间文学选录(五)

小白菜

南阳市

小白菜,扑愣愣,
叫你老婆去买葱。
不会切,
叫你老婆买根铁
不会打,
叫你老婆去买马。
不会骑,
叫你老婆去买驴。
不会套,
叫你老婆去买哨。
不会吹,
吹你一鼻子灰。

口述者张文僚

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家乡民间故事分享

 固始县文化馆原馆长曹家振,60多岁了,还清晰地记得多年前的往事:“上世纪80年代,我们发掘整理信阳民歌,却意外地收集到长篇叙事诗《郭丁香》。”

  这个意外的收获,2005年被中国民协列入“国家第一批五个重点抢救工程”项目之一,被诸多媒体誉为“汉民族生活史诗”,再一次打破了汉民族没有史诗的定论。

  时光已经接近岁尾。我们沿着大别山脉,自西向东,一路行来,在信阳民歌的海洋里徜徉多日,眼睛一闭,耳朵里就是民歌的咿呀之声。本来是一厢情愿地把《郭丁香》放在“信阳民歌”的大概念下,可信阳文联主席廖永亮说:“它有民歌的成分,但民歌的概念远远涵盖不了它。固始民间艺人,用信阳民歌和民间曲艺为载体,代代传唱《郭丁香》,他们的记忆,成为汉民族文化创造力的见证。”

  “史诗”本是出自希腊文的外来语,传统定义和标准从《伊利亚特》和《奥德赛》这样的希腊英雄史诗引申而来。四大文明古国的巴比伦、埃及、印度、中国,前三个国家都有民族史诗,唯中国没有,这令全世界史学家迷惑。德国哲学家黑格尔曾断言:“中国人没有自己的史诗,因为他们的观察方式基本上是散文性的。”中国因没有“史诗”,在文化创造力上遭到贬抑,被有些史学家恶意地称作“这个民族是没有想像力的”。

  20世纪以来,中国相继发现了少数民族三大史诗:藏族的《格萨尔王传》,蒙古族的《江格尔》,柯尔克孜族的《玛纳斯》。然而,国内外学术界仍很悲观:汉族无史诗。

  这样的背景下,上世纪80年代初,湖北神农架群艺馆的干部胡崇峻,奔波于神农架的深山老林里,整理出3万多行的“汉族创世史诗”《黑暗传》,引发极大轰动,胡崇峻被誉为“中国的荷马”。

  几乎是同一时期,河南固始县文化馆的三名干部曹家振、彭化厚、李海华奔波在固始的偏远农村,开始搜集整理《郭丁香》,事实上,他们的田野调查,从1978年就开始了。

  “当时是全信阳开始搜集民歌,搜集者并未发现这个。1978年,李海华对我说,有些木匠唱的东西,有故事。彭化厚的文化基础很好,他感到这个东西很有价值。我们三个人开始跑着搜集。”时任文化馆馆长的曹家振说。

  三个人分头调查,将资料汇总后,整理出了1300句的故事梗概,当时曹家振不知道哪儿能用,寄到北京的《民间文学》。“稿子一寄过去,马上决定发,编辑部要原始的整理材料作证据,原始材料一寄出,《民间文学》加了个编者按,说是汉民族民间叙事长诗的可喜发现。”

  1300句的第一次调查稿,引起了学术界的关注,被收入《中国文学艺术大系·民间文学集》和《中国歌谣集成·河南卷》中。2005年,《郭丁香》开始了第二次收集整理工作,经信阳市和固始县一年艰苦努力,长诗由原来的1300句整理到现在的4236句,《郭丁香》全貌初步展现。至此,对《郭丁香》的关注,从学术界扩展到了社会上。

  “灶王奶奶”郭丁香中国传统妇女的“形象大使”

  “从《郭丁香》的艺术表现上讲,它是罕见的珍品。结构篇幅宏伟,情感真挚,语言质朴平易生动,手法细腻逼真,人物活灵活现,达到了很高的水平。”中国民俗学会副理事长、河南民协名誉主席、河南大学教授张振犁先生评价说。

  长诗最突出的成就,是塑造了一个独特的女子郭丁香的形象。

  桑河弯弯长又长,桑山高高冈连冈。水绕桑山龙摆尾,山抱桑水凤朝阳。山前水后桑树林,林中有个郭家庄。郭家有个黄花女,从小起名叫丁香。

  郭丁香长得很美,又非常能干,因为媒人花言巧语,误嫁给了邻乡的浪荡子弟张万良。张好吃懒做,家里一贫如洗。生性善良的郭丁香面对现实,没有气馁,发誓俭朴持家、勤劳致富,尽快改善张家一穷二白的面貌。新婚的第二天,夫婿在睡懒觉,她出门开荒,随后动员张万良加入,很快有了自己的田地。春种秋收,收获累累,她开始养鸡养鸭,发展牲畜,很快积累起财富,让张家步入了“小康”。张万良小富即安,嫌干活辛苦,扔下妻子自己回家睡大觉。郭丁香任劳任怨,用自己的汗水和心血让张家的财富迅速膨胀,3年时间使得张万良成为当地巨富。

  张家的暴富,引起张万良表嫂的垂涎。为占有这些财富,表嫂和算命先生勾结,利用郭丁香入门三年没有生育的事实,诬蔑郭丁香命里克夫、命中无子,并摆下酒宴,让自己的妹妹王妙香浓妆艳抹,在酒宴上尽情展露风骚,极尽挑逗之能事。浪荡子张万良春心荡漾,果然上钩,回家后借酒极力为难郭丁香,最后强行将郭丁香驱逐出门。郭丁香走投无路,投河自尽,被邻乡善良的范三郎救下。二人情投意合,相亲相爱,遂结为夫妻。夫妻二人同心协力,凭借勤劳和智慧,很快成为当地首富。与此同时,张万良与其新欢坐吃山空,家道迅速衰败,最后因为王妙香贪嘴,引发大火,张家家产随同张母、王妙香付之一炬,张万良侥幸逃生,却烧瞎了双眼,只得乞讨谋生。

  一日,浪子张万良乞讨到邻乡范家。郭丁香认出张万良,不仅没报复他,反而将其让进厨房(灶房),为其做了一碗自己拿手的面。张万良一吃面,回忆起前妻郭丁香的好处,痛悔不已。郭丁香说出自己的身份,历数张以前的不是。张万良羞愧难当,投入灶膛,当场自尽。郭丁香拦阻不及,只拉扯下张的一条腿和衣服上的一块破布。

  张万良魂魄投往阴曹地府,阎王查生死簿后拒收,让其转往天上玉皇大帝处。玉帝感念其悔过自新,封其为司灶之神,即民间所说的灶王爷,给郭丁香预留了灶王奶奶的神位。王妙香闻讯讨封,与郭丁香并列为灶王奶奶,成神后也痛改前非,为老百姓做起好事——这,就是《郭丁香》的主要内容。

  长久以来,“灶王爷休妻”先是作为故事在固始流传,后来演变为灶书(流行于民间的一个曲种),再演变成灶戏(地方稀缺剧种,也是河南省第一批非物质文化遗产项目),再被整理为长篇叙事诗《郭丁香》,经历了一个长久的过程。这一过程中,固始的民间木工艺人,把许多民间故事附会到郭丁香身上,郭丁香成为“箭垛式”的艺术形象,愈来愈丰满。这种发展,充分体现了民间文学的发展规律。

  大别山的小木匠集体创作长篇口头艺术

  “《郭丁香》起初是民间故事,很简单的一个人物故事。后来当地的木匠们在这个故事的基础上不断演绎、丰富,逐渐形成了一门地方文艺,就是灶书或灶戏。”固始县文联主席赵家义说。

  大别山过去是一望无际的原始森林,林木多,制陶业不发达,陶器、瓷器很少见,家家户户的用具器皿,都以木器为主。直到“文化大革命”结束,这里的面盆、便盆乃至水桶、饭碗,还有不少是木制的。因此,这里的木匠也多。木匠吃百家饭,走到一个新地方,把外地的新闻、旧事带过去,讲给当地人听。讲完了,就开始哼唱他们在外面学来的小曲小调。唱完了,开始自编自唱一些故事、剧本,一边唱,一边添内容,日积月累,就形成了完整的故事或唱本,就是我们现在说的灶书或灶戏。

  赵家义说:“这些故事,木匠们用说唱的方式传讲,叫做灶书;用曲艺的方式演绎,叫做灶戏。灶书和灶戏都叫做唱灶的,讲来讲去脱不了一个‘灶’字。它的听众也是以忙碌在锅前灶后的广大农村妇女为主,她们出不了家门,难得有唱灶的上门,那份高兴可以想见。”

  灶书起源于何时?没有任何书证资料。民间口碑考证,大致产生于明末清初,产生地点先是在固始城郊及东乡、北乡的部分村镇,很快便向周边扩散,省内的商城、潢川等县,安徽的霍邱、阜南、金寨,湖北省麻城等县农村都有流传。上世纪50年代,走向衰亡。

  “清末到民国,直至上世纪50年代以前,固始的许多乡村,木匠艺人每天干完活,在东家厅堂和院落,招来东家老小和村里的妇女,演唱者拿一对弹性很好的软竹棍,打击倒扣的柳条笆斗,就唱起来,或者边敲灶鼓边转圈演唱。唱词中塑造了郭丁香这一朴实美丽能干的艺术形象,老百姓很喜爱,百听不厌。这就是灶书,民间叫唱灶。”信阳文联主席廖永亮说。

  研究者们说得不够细致、形象,当地老者给我们模拟演示说:木匠活中有一些重要工序,就是杀青和造型。这些工序就是将挺直的木条弯成弧形、弓形等。要实现这个目标,一是用开水蒸煮,再就是火烤。这些都离不开厨房与灶台。木匠们打交道最多的,就是围绕在灶台前的妇女。他们一边演唱,一边干活,舞台就在灶台和木匠的工作台之间,观众,就是灶台前后的妇孺。

  这就出现了一个奇特的文化现象,即木匠唱灶,匠人与艺人两重身份集于一体。木匠不知不觉间担当了文化传承者的角色。灶书最盛时,甚至出现“木工不唱灶,手艺行不掉”。意思是不会唱灶,没人请你做木工活儿。木匠收徒弟时,还要看看嗓子好不好。“以灶书广告手艺,以手艺宣传灶书”,这又是怎么形成的呢?

  民间艺术的发展,同民间经济的发展是紧密相关的。“固始县自鸦片战争后,县境以内史河、淮河航运开发,纺织业的发展促生了蚕桑和大麻的产销,外地商人流入,新型工业品对农村集镇市场开始渗透,打破了原来纯自然的经济格局,民间商品经济长足发展。一些中、小地主通过农商兼营,上升为家资暴富的大地主,他们大肆营造庄园,添置家具,为木工匠人拓展了广阔的行艺之所。”固始县文联主席赵家义说。

  老艺人刘玉武曾说:“我的师傅辈的李清、关邦亭、吴继荣、张国如、汪起山等,当年白天做工,晚间唱灶,搭上一个活东,短则一月,长者半载,整整一代,均是如此。”大地主旷日持久用工,为木工行艺造就了较好的环境。

  “木工做活,住在人家家里,不允许搞得乱七八糟。鬼故事、武打、荤故事等都不能唱,唱《郭丁香》是教育人与人为善的,所以这是保留节目。木工唱灶很迷人,大姑娘小媳妇都能给人拐走。所以做活的艺人,要求品行端正,不端正没人收你为徒。社会上对木工这个职业很看重,木工行业的道德要求也很严格。”固始县文化馆原馆长曹家振说。

  再从地域文化结构上讲,固始县私塾、学馆集中在县城或较大的镇上,乡村处于文化蛮荒区,农民终年困在黄土地上,道德观传统而朴素。“《郭丁香》通俗的语言、朴素的内容、简陋的演出形式和对传统道德观的弘扬,刚好适应了这种经济、文化和心理状态的需要,所以,它是完全在特定地域下的特

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河南民间文学选录(六)

月奶奶

采录于新郑县

月奶奶,黄巴巴,
八月十五上俺家。
俺家有个大西瓜,
足你吃,足你拿。
拿到河北瞧您大,
您大给你二分钱。
买个猴,翻跟头,

买个烘柿一吸溜儿。

口述者方珍魁
采录者刘秋波
1989年采录于县文联

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河南民间文学选录(七)

小扁食
小鹰食·包大葱。
我到姥娘家往一冬。
姥娘见丁多喜欢,
妗子见了瞅两眼。
妗子妗子你别瞅,
石榴开花俺就走。
走到山上有石榴,
走到河里有泥鳅。
娘的兄弟俺的舅,
不能不叫俺住个够。

口述者张玲

采录地点宁陵县

采录者张久亮
1987年9月采录于柳河堤弯村

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河南民间文学选录(八)

月亮头
平头县

月亮头,快出来,
小布衫子小脚鞋。
你一对,我一对,
咱俩穿上去赶会,
一赶赶到九月九,
开开大门摘石榴,
石榴树上卧斑鸠。
俺问斑鸠做啥饭?
擀面叶子打鸡蛋,
谁烧锅,黑老婆,
谁点灯,大学生,
谁吹灯,小蜜蜂,
嗡嗡嗡嗡怪好听。

口述者王氏
采录者赵爱丽

1987年10月采录于十字路乡

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河南民间文学选录(九)

打板栗
七月桃八月楂,
九月板栗笑哈哈。
金棍敲,银棍打,
欢声笑语遍田家。
女人合不上嘴,
老人笑掉牙,
男人忙收果,

捧着板栗不怕栗刺扎。

口述者王洪涛(本人记录)
1986年3月22日采录于青年乡卫庄村

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河南民间文学选录(十)

四二年
孟县
四二年,闹饥荒,
天军蝗灾不收粮
椿树叶,脸吃肿,
榆皮砸碎全吃光。
大挽花吃了肚子胀,
拾起雁屎胜里装。
仃本能,来清乡,
男女老少齐逃荒
皇协军,来逼粮
闯进家门一扫光。

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河南民间文学选录(十一)

一杯酒,正月正,

红军要把中国兴

黄陂黄安闹革命。

革命起了几多载,
宣统败股到如今。
二杯酒,闹花灯,
红军要把中华兴。
若要高低推平等,
铲除土豪和劣绅。
三杯酒,三月三,
红军发展到河南。
李家南冲得了胜园,

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河南民间文学选录(十二)

参加红军于一番
劝农友莫把家挂念,
参加红军了一番,
红军革命意志坚,
红军力能移泰山。
红军消灭敌人后,
胜利果实带给俺。
跟着红军一起千,
穷人头上有青天。

口述者:徐文兴
潢川县

采录者王新中
1985年采录于伞陂乡贺堰村

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河南民间文学选录(十三)

不如白卷国零蛋

采录地南阳市
长征两万五,

不如跳个芭蕾舞。

爬雪山,过草地,

不如唱出《红灯记》。

核武器9原子弹,
不如白卷画零蛋。
口述者王宗明
采录者党铁九
1986年10月2日采录于市政府

附记此歌流行于°文革。时期。

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解读《夫妻河的传说》民族民间文学人物故事赏析

【内容摘要】:
    这是一部反映我国南方少数民族风情和爱情神话的大型史诗故事片。该片将处处突出“优美”之意:全片由优美的传说、优美的爱情、优美的人物、优美的场景、优美的民歌、优美的舞蹈、优美的民俗、优美的民族风情凝聚而成,也将是新中国第一部以反映佤族和傣族两个南方少数民族之间民族团结和爱情习俗的故事片。
【关键词】:
    民族团结、爱情习俗、民俗民风、优美传说….
    云南省境内的佤族和傣族很早就有了文化上多方面的交流,民间文学之间的交流就是其一。文学是以语言为主要载体的文化形态,佤族文学又是以民间文学为主体的,以口语为存在的基本载体或形式。语言是具有开放性的文化体系,在两个民族的文化频繁接触,产生对话的过程中,语言显示出了自身的活跃,积极地表现出自身作为交际工具和文化符号的优势。于是,佤语的词汇系统吸收了不少傣语,在佤族民间文学中,尤其是在相关的韵文体作品中,傣语也充分发挥了自身特有的优点。作为民间文学,从语言和格调上来说,也许这篇《夫妻河的传说》算不上有高雅之处。但是,当我们从主体的角度解读作品,并在想像和理解中进入它所起作用的社会场景时,雅和俗的问题就不是那么简单和绝对了。在“原生态”成为时尚语词的当今,只有用心灵贴近代表着民间文化灵魂的那份真实,真正能感动人的力量才能够显现,人们对生活的审美也才能够实现。就是这个“贴近”,其程度之深浅可以区分不同的审美趣味。但由于语言的障碍,人们对很多民间文学的认识,大凡“贴近”的情形都是隔靴搔痒。但是关于傣、佤民族之间的联姻,在傣、佤民族民间中广泛流传着许许多多的口碑传说,它们从一个侧面也向我们展示了两个民族之间通婚的事实。下面就一起来欣赏陈老师呈现给我们大家一部优美的佤族和傣族两个民族之间的优美的爱情民间故事,
一、故事梗概
     傣族公主罕玉在勐笼湖中戏水时,遭遇水妖挟持。蟹子精和白虾精想抓罕玉去献给澜沧江妖王江腾蛟,不料被狩猎路过的佤族小伙子埃朗碰上,蟹子精被埃朗射杀。埃朗送罕玉回王府途中遇到了勐耿傣族部落刀王子,刀王子早为罕玉的美丽而心动在先,现在他看见傣族姑娘居然与佤族小伙子在一起而妒火中烧,并与埃朗发生冲突。在罕玉和她的丫鬟叶兰的调解下,冲突暂时化解。
二、故事中人物角色赏析
     勐龙傣族部落王爷娶王妃七人,只有七王妃生有一女罕玉,因此视为掌上明珠。埃朗与罕玉的感情日渐加深,而刀王子也对罕玉穷追不舍。为了获得提亲的资格,埃朗按石佛爷爷的指点去找葫芦国佤王达嘎,达嘎收埃朗为义子。勐耿部落王与葫芦王的代表同时到勐笼王府提亲,刀王子与埃朗在王爷面前互不相让,再次产生冲突。
      再说江腾蛟听到白虾精的报告后大为生气,命白虾精带数名小妖去查清埃朗的情况,伺机捉住罕玉。一天,罕玉和叶兰到湖边等候埃朗,埃朗因帮助一摔伤的老人砍柴而迟到,白虾精等小妖围住了罕玉主仆二人。危难时刻,刀王子赶到杀退了小妖。刀王子乘机向罕玉示爱,结果再次遭到委婉拒绝。
其后,罕玉随埃朗进山看望石佛爷爷,石佛以百年一熟的仙果相赠,罕玉舍不得吃,要将仙果带给父王母后和母亲。
     勐耿部落王再次派人来商议婚事,王爷欲将罕玉嫁给刀王子。罕玉以死相胁要嫁埃朗。王爷无奈,最终决定让他们比歌舞和武艺决胜负,胜者娶罕玉。
      四面八方的傣族和佤族群众汇集在勐笼广场,这里成了一个歌舞的海洋。比赛开始,佤族的木鼓舞、加林赛舞与傣族的马鹿舞、蝴蝶舞打了个平手。接下来比武艺,经过射箭、抬压寨石两场比赛,埃朗略占上风。刀王子为挽回局面,拔出金刀向埃朗挑战。对战中,埃朗的长刀被削断,刀王子的金刀也被击脱手。王府总管判刀王子胜,罕玉大叫不公平。由于起了争执,场面大乱。晴空突然响起惊雷,巫师占卜后向王爷耳语。王爷向人们宣布百日后上天将降下大灾难,只有修建一座3 0 丈高的大白塔才能免灾。为此,王爷决定埃朗和刀王子各在湖边建一白塔,谁建得好就招谁为驸马。此言一出,刀王子欢天喜地,埃朗愁眉不展。
     葫芦王府,达嘎和其他佤族头人纷纷表示愿意出钱出力帮助埃朗建白塔,但埃朗知道佤族部落很贫困,3 0 丈高的白塔工程浩大,靠佤族目前的实力难以完成,决定自己回山洞找石佛爷爷想办法。石佛告诉埃朗,这是天定的一个劫数,只有靠勇敢和对爱情的坚贞或许可以化解。埃朗表明自己愿意为罕玉牺牲的决心,石佛悄悄告诉了埃朗方法,同时说明此去路途遥远凶险无比,并传授了埃朗大力果和乾坤刀两样宝物。埃朗拜别石佛向澜沧江出发。
          勐耿部落,刀王子动员全部力量上马修建白塔。工程浩大,刀王子一面亲自督促建塔,一面注意查看埃朗的动静。后来见埃朗一直没动,刀王子渐渐有些松懈,但仍然安排手下加紧施工。罕玉想帮助埃朗建塔,不料王爷早已料到这一着,派人盯住她不许出门。叶兰打听到刀王子的工地热火朝天,埃朗却不见动静,罕玉又气又急,日渐憔悴。七王妃求王爷不成,别无他法,只有陪女儿流泪。
    再说埃朗一路风餐露宿,历尽艰难。他先后与蟒蛇、野狼、大象搏斗,凭着机智勇敢和石佛给的宝物,终于战胜了对手来到澜沧江虎跳峡。在这里他与一只老虎恶斗多时未分胜负,最后埃朗和老虎都精疲力竭时,埃朗向老虎讲述了此行的缘由。那老虎原是虎跳峡之主,却被江腾蛟夺了洞府,只好勉强在此栖身。老虎决心帮助埃朗,它主动前去引开了江腾蛟。埃朗趁机杀进洞中,斩杀了鲨鱼精,夺取了妖怪的镇江之宝。眼看百日之期就要到了,王府的晚宴上众人各怀心事气氛微妙。刀王子派人来报白塔已建成,王爷和王后大喜。管家告诉大家埃朗可能要做缩头乌龟了,罕玉伤心欲绝。王爷宣布明日在湖边举行白塔建成庆典和罕玉公主定婚庆典。
     第二天黎明日月交替时,风尘仆仆的埃朗来到了勐笼湖畔。远处,已经传来了象脚鼓的响声,欢乐的人们已经向湖边聚集。埃朗急忙捧出宝物小白塔,咬破中指将血滴在塔尖上,对着东方拜了起来。王爷、王妃率领群众边走边唱歌跳舞,憔悴的罕玉在叶兰的搀扶下,无奈的走在人群中。远远地看见刀王子建的白塔了,刀王子神采奕奕地率勐耿群众迎接勐笼王爷。葫芦王达嘎率佤族群众也来了,但因不见埃朗的白塔而无精打彩。突然,巫师发现白塔只有2 0 丈高,少了1 0 丈,原来是刀王子因为埃朗没有动静便放松了工程质量的监督。但王爷说能建成就不错了,仍然算刀王子胜,大家一时也无话可说。正在王爷要宣布将公主嫁给刀王子时,只见一道道金光从湖畔升起,一座大白塔渐渐长大,直长到3 0 丈高,光芒四射。埃朗站起来,激动地迎向大家。罕玉仿佛吃了灵丹妙药顿时精神焕发,带着叶兰跑向埃朗。王爷说这是天意,终于同意将罕玉嫁给埃朗。而刀王子也诚心对埃朗说道:“兄弟,这次我真的服了你!罕玉嫁给你比跟我在一起更幸福……”湖畔顿时成了欢乐的海洋。
     江腾蛟来到了勐笼湖上空,看到欢乐的人们更加怒气冲天,率妖兵杀向人群。一场混战展开,埃朗、刀王子迎战妖怪,掩护王爷等撤退,直杀得尸横遍野血流成河。刀公子大喝一声斩下了一水怪的头,他自己却被一蟹子精从后面刺伤。埃朗赶来,一刀斩断蟹子精,扶起重伤的刀公子。刀公子要求埃朗一定要照顾好罕玉,埃朗答应着。刀公子突然发现江腾蛟舞刀杀来,一把推开埃朗,用金刀砍伤了江腾蛟的手臂,自己却倒在了血泊中。埃朗悲愤地怒砍妖魔。江腾蛟怪叫两声,丢了鬼头刀,口中喷出一股巨大的黑水。那黑水到处树死草亡,人仰马翻,迅速吞没着一切。黑水越涨越高,眼看即将漫过白塔,白塔发出一道金光,又长高了一倍。埃朗被黑水呛得头晕眼花四肢无力,他挣扎着爬上白塔。江腾蛟见埃朗爬上白塔,便狠命地朝白塔撞来,想撞倒白塔淹死埃朗。这时天空出现了石佛爷爷,他一挥拂尘,只见白塔又发出一道红光,连同埃朗浑身也发出红光。埃朗顿时觉得自己力大无穷,他一脚踢向撞来的江腾蛟,把江腾蛟踢倒在山上。埃朗大喝一声,举起乾坤刀用力劈去,一道红光闪过,“轰隆”一声地动山摇,江腾蛟被拦腰斩断,连同大山也被砍开了一条裂缝,湖水、江腾蛟流出的黑血、喷出的黑水一道流入了山那边的澜沧江中,使江变成了一条黑江。水退落后勐耿湖变成了一个七凸八凹的干坝子,地上的裂缝大得可以掉进猪羊。烈日炎炎,活下来的人们四处寻找着自己的亲人。罕玉在坝子上走着寻找埃朗,她嘴唇干涸声音沙哑仍然喊个不停:“埃朗哥!你在哪里?埃朗哥!你在哪里……”埃朗在山中奔跑着寻找罕玉,他伤痕累累浑身疲惫却不肯停下脚步:“罕玉妹!你在哪里?罕玉妹!你在哪里……”高大的白塔下,埃朗和罕玉同时发现了对方,他们呼喊着向对方跑去,在白塔下紧紧拥抱在一起,双双流出了亮晶晶的泪水。两人昏倒靠在了白塔上。
    这时,从埃朗和罕玉相互寻找的路线上流来了两条河。靠在白塔上的两人慢慢隐去,白塔亦变成了一座大山,石佛坐化在山洞前。在优美的旋律中,两条河在大山脚下汇合,穿过埃朗劈开的那条裂缝,流向澜沧江。
三、全新的人文理念
     本篇文章的人物的描写之所以栩栩如生,那是因为在借鉴,吸收,继承的基础上,将以全新视觉和全新的人文理念宣传云南本土为最终目标。另一个原因是提倡主旋律,深挖民族文化内涵,让美丽风光和动人的神话爱情故事带动观众记住云南并向往云南,还有勤劳勇敢的佤族兄弟及善良的傣族姑娘。通过生动曲折的民间神话爱情《夫妻河》里的埃朗人物刻画中,让我们从动人的爱情故事中看到云南少数民族佤族与傣族之间的深厚友谊。同时也让人们了解到少数民族的独特文化和民俗。场面宏大的民族歌舞,秀丽的山水风光更让外面的世界认识到云南的魅力所在。作为云南本土的电影,宣传本土文化,开发本土旅游资源,让云南走向世界.
    《夫妻河的传说》的存在形态是通婚自由,接收对象主要是年轻人和在场的亲戚朋友,一群人围绕着信息的传递,形成了一个特殊的“场”。在这特殊的话语场景中,“吟咏”中的语言不同于日常生活语言。吟咏主体是族里德高望重的长者,他使用的语言包含着责任。作品本身是个神圣的媒介,它连接着吟咏主体和超自然界,最后产生影响于结婚的两个人。作为接收对象的青年人,在这个“场”中正处于一种特殊的过渡状态,正经历着一生中特殊的人生礼仪,正接受前所未有的、用神圣的语言实施的教导和祝福。可见,作品是佤族繁衍生息过程中重要信息传递的特殊链条,在这链条上,是口语一个一个的词语作为符号把人们的期待和生存渴望表达了出来。所以,作为一个民族生存体验的存在,作品在一定的审美活动范围内仍然具有它对不同审美趣味的人的吸引力。这除了佤语本身的作用外,傣语借词的作用也很重要。
     首先,傣语代替了不够含蓄的佤语,使作品的部分语言变得委婉。在人们日常生活的交流中都不会轻易出现与性有关的词语,而在《夫妻河的传说》的话语场景中,这类词语却作为一种重要的媒介连接着佤族婚姻文化的来龙去脉。作品的目的是传承婚姻的文化历史,吟咏者在吟咏时用词浅显易懂,甚至非常直白。然而,由于作品意图的需要,这类词语在作品中还不得不重复出现。再说,这是佤族民间文学通俗的表达方式,《夫妻河的传说》在佤族传统社会中就是传递生活信息的一种手段,人们没想特别“美化”它,而是在语言上保持它的朴质,正是这种朴质把真实的佤族社会生活展现了出来,也正是这朴质使早期没有文字的佤族传播和接收文化信息都变得便捷起来。但是,毕竟有些词语确实是平时被避讳的,何况在同一篇作品中反复运用也显得单调而枯燥,这对作品多少有所损害。用傣语来表达部分相关的内容,就使作品在表达方式上变得委婉一些。用傣语表述就避免了直接用佤语表示相关意思,尽管意思也是明白不过的,但毕竟是隔了一层,色彩便模糊了些,这就有效地避免了作品在吟咏时在听觉上引起的不快。
     在作品中,相关内容被放在比较重要的位置来强调,并将之作为人类历史中重要的文化内容来叙述,以让人们了解历史,参考历史。如果用佤语表示,当信息在作为长辈的吟咏者和作为晚辈的接收者之间传递时,人们就会感到别扭。借用傣语,表达就有所婉转了。
    其次,傣语代表着一种先进文化,提升了作品的品味。作为一个相对后进的民族,在本民族社会历史文化发展的过程中,佤族在心理上其实是以汉族和傣族的文化作为一种参照的,他们崇尚先进民族的文化,包括语言在内。在佤族神话《司岗里》中,佤族就认为自己的语言是向牛学来的,所以“说话就拗嘴拗舌的”,而认为傣族是因为向蜜蜂学说话,“说话就像蜜蜂一样,甜蜜蜜的”,认为汉族向画眉学说话,所以“说话像是在唱歌”。对于一种先进的文化,人们对之采取的态度往往是倾向于仰慕、学习和模仿。于是,在佤族社会里,能讲汉语或傣语总是一件令人骄傲的事情,甚至可以作为有知识的标志。在佤族的口头文学中,傣语的借用在一定程度上反映了佤族善于学习和借鉴先进文化。而相对于佤族文化,傣语在某种意义上也代表着一种雅文化。而且,从作品的主题思想来看,人们是逐渐否认了没有制度的“野蛮”式两性关系的,并向“有礼有俗”的民族、“师长”请教。可见,在社会历史的发展进程中,佤族是向前看、求发展、崇尚先进文化、向往文明的。通过借用傣语,并把傣语和佤语交融在一起使之相映生辉,作品的格调和趣味都有所提高了。
    《夫妻河的传说》的内涵必须有完美的表达形式,从语言的运用上看,傣语的借用为作品的艺术性增添了不少色彩。在《夫妻河的传说》中,作为较先进民族的语言,傣语的借用确实使佤语在使用上达到了扬长避短的目的,使作品在艺术上达到雅俗共赏的审美效果。
    佤族文学语言吸收傣语是两个民族文化交流当中的乐观现象,能够用傣语处理佤族文学中实际的语言艺术问题,更是佤族口头文学具有创新意义的表现。在陈永华的《夫妻河的传说》中,无论是从语言形式上的押韵和艺术构思上的突破来看,还是从作品所体现的审美趣味来看,傣族语言都起了非常重要的作用,傣语的各种作用共同形成了作品独特的艺术魅力。由此可见,傣语借词已经成了佤族民间文学中经典的修辞,并具有独特的审美意义。
实际上,从《夫妻河的传说》中叙述可以看出,历史上傣、佤民族之间是有着频繁的婚姻关系。从这些婚姻状况来看,有以下几个特点:
    第一,政治目的明显。从傣、佤民族之间的婚姻来看,主要发生在傣族土司与佤族部落头人之间,而在古代统治阶层之间的这种联姻,正如恩格斯指出:“……结婚是一种政治的行为,是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会”。显然类似汉朝、唐朝时期中原王朝与周边各个民族之间所发生的“和亲”。
    第二,有较长的历史。从有史料可查的历史来看,在明朝万历年(公元1573—1620年)就有了蒲人孟廷瑞与湾甸景氏缔结婚姻的记载,这说明傣、佤民族之间的婚姻长达数百年。这种婚姻关系在边疆民族地区是不多见的。
   第三,区域广泛。从以上叙述可以看出,傣族和佤族之间发生婚姻,几乎发生在傣族主要聚居的几个区域内,德宏、耿马、孟连、勐海等区域都有各种资料佐证,这就说明两个民族发生婚姻的区域是大范围的,而不只是个别的地方。
   第四,持续不断。考察傣、佤民族之间的婚姻,不难看出,从明朝以来数百年的历史中从未间断过,孟连傣族土司与周边佤族部落的联姻就是最好的说明。2006年6月,笔者深入耿马傣族佤族自治县勐撒镇丙令一带调查傣族社会历史,当地傣族有部分人自称,他们祖上是芒么佤族,从山上搬到勐撒坝和傣族居住后就被傣族同化了。芒么是明清时期,耿马土司所属的十三圈之一,是一个很大的佤族部落,但现今只有数10户人家,属于勐永镇内的小村子。显然,芒么佤族大多被周围的傣族所融合、同化了。这其中,婚姻无疑,并且这种婚姻关系已不仅仅限于两个民族上层之间,而发生于广大群众之间。这也不失为傣、佤民族之间婚姻不断的又一例证。
四、对傣族和佤族历史上的婚姻关系的几点认识
     正如以上所述,历史上傣、佤民族之间的婚姻主要是一种带有政治行为的婚姻。然而,我们是历史唯物主义者,要实事求是看待历史,正如恩格斯指出:“人们通过每一个人追求他自己的、自觉的期望的目的而创造自己的历史,却不管这种历史的结局如何,而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的多种多样影响所产生的结果,就是历史”。也就是说历史往往不是以历史的创造者的意志为转移的。所以,对历史上傣、佤民族之间的婚姻,我们不能仅仅只研究两个民族上层所期望达到的目的,而是还要看到它“对外世界的多种多样影响所产生的结果”。
    基于以上认识,历史上傣族和佤族之间的婚姻,其进步的积极的作用是不容置疑的。归纳起来,主要有以下表现:
    (一)避免了战争,缓和了民族关系。据民族调查资料显示,在耿马一带,傣族刚迁来时,经常和佤族、拉祜族等民族发生战争,而在战争中,涌现了帮助土司罕氏与佤族打仗的南、宋两家的文武二臣,所以,当地傣族中有“南宋保罕”的说法。但从罕氏与佤族缔结婚姻之后,重大的战争就避免了,傣族和有婚姻关系的大寨佤族(今耿马自治县勐简乡内)就有了比较友好的关系,大寨佤族头人可以在耿马土司府中自由出入。
    (二)扩大和加强了经济文化交流。耿马傣族土司把公主嫁给佤族王子达芒钟的条件之一是在佤族部落里建盖一幢公主在土司府中一样的住房。显然,透过这一说法,婚姻起到扩大和加强西方民族之间经济文化交流的作用。我们看到,凡是与傣族有通婚历史的佤族地区,都信仰佛教。宗教也是文化,佛教如何传入佤族地区,我们已经无法稽考,但从这一事实看,也许与通婚多少是有关联的。从有关材料看,佤族地区的铁器等许多生产工具,都是从傣族传入的,这其中也许两族之间的通婚发挥了一定的作用。文化交流和相互影响,从来都是双向的,在通婚和友好往来中,傣族显然也受到文化的一些影响。
    (三)促进民族团结,有利于边防巩固。婚姻能够使原来没有任何血缘关系的不同民族之间有了血缘关系,增进婚姻双方之间的相互往来和友谊,从而真正实现了“你中有我,我中有你”这样的关系。常言道:血浓于水。显然,婚姻更能够使不同的民族紧密相连,更加团结。近代时期,阿佤山发生“班洪抗英”斗争,耿马、孟连等地傣族给予的支持尤为突出,特别是孟连土司刀派洪,他亲自和澜沧县知名人士前往调查,并积极参与组织义勇军赶赴班洪支持“班洪抗英”斗争。1937年1月,中英双方在西盟勐梭就中缅南段未定界问题会谈,刀派洪派代办出席作证,阐明孟连土司在阿佤山区的管辖范围,维护了祖国领土主权。刀派洪的这些表现,一定程度上说,应当与孟连土司历来与佤族头人之间的联姻是有关系的。所以,因为有了婚姻,使边疆各民族更加紧密团结,共同对抗外来侵略,铸就了永不倒的边防长城。
       (四)有利于边疆与内地的沟通。边疆山河纵横,自然环境复杂,加之一些民族的排外行为,历来被内地各族人民视为畏途。傣、佤民族之间通过缔结婚姻,不仅两个民族友好相处了,而且也向内地展示了平安、和谐的边疆。在这种情况下,内地人民也才有可能络绎不绝进入边疆经商、谋生。所以,傣、佤民族之间的姻婚,一定程度上还有利于边疆与内地的沟通与往来,有利于边疆的发展。
        (五)体现了各民族之间的友好和相互融合。有学者认为:“只有当两个族群之间的关系在整体上比较融洽与和谐时,他们的成员中才有可能出现一定数量和比例的族际通婚”。[18](P432—433)也就是说,历史上傣、佤民族之间的通婚,体现了我国各民族团结友好,相互融合的这一民族关系,同时,也用许多事实证明,只有各民族之间一定范围和比例的通婚才能真正实现民族团结、民族融合。反过来,两个民族之间的通婚情况又是测度民族关系和深层次融合程度的一个非常重要的方面。根据我们掌握的情况,今天,在一些傣族和佤族聚居的地区,两个民族之间的婚姻已不受任何限制,都得到认可和欢迎,但也有些地区情况则并非如此。对于婚姻和家庭的研究,始终是社会学研究的一个主要领域。在我国,研究各民族之间的婚姻和家庭,无疑不仅有重大的学术价值,而且也具有重要的现实意义。

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