【深度】“茶马古道”的命名及背后的话语权
http://wb.yunnan.cn 发布时间 2013-08-13 10:37:20 来源：春城晚报
木霁弘，纳西族，1963年出生。云南大学人文学院中文系教授、云南大学茶马古道文化研究所所长。主要从事古汉语、民俗学及民族文化的研究。著有《滇藏川大三角文化探秘》《茶马古道上的民族文化》《普洱茶》等30余部作品。同田壮壮一道拍摄了纪录片《茶马古道系列之德拉姆》，另有文学作品若干。
“北方丝绸之路”的专有权或者话语权属于西方人。以我看来，一定会叫它玉石之路，而不是丝绸之路。而将西南这条古道命名为茶马古道，恰如其分、名至实归，话语权也属于中国人。当然我们也不是极端的狭隘主义者，只不过这是我们第一次用自己的视野来看待这条古道。
茶马古道的历史很久远，但这个概念是当代才提出来的。大约在四五千年前，云南就应该和印度以及中亚、西亚有一些往来。到了公元前四五世纪，这样的往来才在史书上有了明确记载。同时有很多人称这条连接中国西南和印度以及中亚、西亚的通道为“南方丝绸之路”。这实际上是模仿“北方丝绸之路”的一种提法。“北方丝绸之路”是德国人李希霍芬(1833~1905)提出来的，某种程度上说，这个专有权或者话语权属于西方人。西南通往印度的这条通道，我们实地考察后，最终将其命名为茶马古道，第一次用自己的视野看待这条古道，并逐渐得到认可。
大观楼长联记录
汉武帝开发西南
张骞出使西域一定程度上激发了汉武帝的雄心，“汉习楼船”说的是汉武帝在长安开凿昆明湖，模仿洱海，准备演习水兵讨伐西南夷的故事。
公元前四五世纪，《汉书》等古籍中就可以看到云南对外交流的一些实际例证。比如当时张骞出使西域，在大夏(今阿富汗)就看到了从四川经过云南到达印度的蜀布和一些来自四川、云南的特产。
张骞出使西域，某种程度上激发了汉武帝开发西南夷的雄心，著名的大观楼长联实际上隐含了这段历史，即所谓的“汉习楼船”。当时汉武帝派来的使臣在西南夷遭到了阻隔或者杀害，回朝的使臣回长安报告说在现在的云南这一带有一个湖(这个湖就是昆明湖，也就是今天的洱海)。得知这个情况，汉武帝准备演习水兵讨伐西南夷，于是就在长安开凿昆明湖，模仿现在的洱海，“汉习楼船”说的就是这个故事。
这个故事表明了云南和遥远的印度很早就有一条通道。这条伟大的通道很多人都注意到了，其中有一个西方人，叫伯希和(1878~1945)，他有一本著述叫《交广印度两道考》，这本书还有一个译名，就是《从中国南方通往印度的两条古道》。这条云南到达印度的古通道古已有之，在公元前4世纪就已经开凿了，按年份来看，它超过了北方的丝绸之路，所以后来云南和四川的部分学者认为既然北方有丝绸之路，云南的这条古通道比北方丝绸之路还要早，那不妨就把它命名为“西南丝绸之路”或者是“南方丝绸之路”。当然他们提出这个也是有史实根据的。
在我们看来，这样的命名只有一种文本上的考证意义，它不具备更现实的或者在学术上的意义。在这个背景下，我和我的一些同学以及一些学者就一直在商讨这个问题，我们认为不应该仅仅以“南方丝绸之路”或“西南丝绸之路”来命名，它应该有一个新的名字来赋予来它一个新的生命力。
考察方言时发现
古道还斑斑可考
我们发现这条路是非常了不起的，，甚至还有很深的马蹄印。当时我们就觉得有必要复原这段历史。
我的一个同学，叫徐涌涛，现在是丽江玉龙雪山管委会副主任，1987年的时候，他邀我到迪庆去做方言调查，我们就专门到了中甸(也就是现在的香格里拉)进行田野考察。当时，我们主要顺着金沙江这一条线，到上江、金江，以及到塔城这条线去考察。
虽然是方言考察，但我们有了很多意外的发现。我们发现这条路是非常了不起的，它是顺着金沙江到达维西，然后从维西可以到达西藏的一条古通道。在金沙江边，是铁桥节度和神川都督交战的地方。当时吐蕃南下，唐王朝和南诏联军就是在这里和吐蕃作战的。在作战的过程中，大量的士兵就是顺着金沙江沿岸下来的。在这种情况下，我们就知道这肯定是一条古道。
当时我们采访的时候，还碰到了一些抗日战争时期赶马到西藏、印度进行过商贸交易的一些老人，我们今天叫他们马锅头(也就是马帮的领帮人)。当时这些老人还带着我们去金沙江边看了看商贸行走的一些路途，或者说一些古道。这些古道，可以说还斑斑可考，甚至还有很深的马蹄印，一个一个的坑都还在。了解了这些情况之后，我们就觉得有必要复原这段历史，或者说给这段古道重新命名，使它名副其实。
我们回到中甸的时候，还专门采访过一个叫做孙修清的老人。这个老人很有意思，喝了酒以后，就高歌一曲。他会唱很多歌，而最有意思的是他给我们讲了一些关于香格里拉藏族的茶会故事，使我们进一步认为这条古道清晰可考，再加上我们在茶会上和藏族同胞一起喝酥油茶的时候，也认识到对藏民来说，茶是不可缺少的，喝茶已成为他们的一种生活方式。我们进一步认识到了茶和古道在这个区域的重要作用。这次考察方言回来以后，我们就提出了“茶马之道”这个名字。在1987年还没有叫“茶马古道”，而叫“茶马之道”。当年，在香格里拉做历史资料汇编的时候，也专门在序言里提到“茶马之道”。 从那个时候开始，我和徐涌涛决定一定要把“茶马古道”的研究搞好。
古道概念提出前
前辈已深入研究
对这个古道的研究，很多前辈学者也进行过，像方国瑜先生、向达先生。还有前面提到的伯希和，还有一些人，如沙畹。
考察完以后，我们于1988年返回昆明。当时陈保亚从北京大学硕士毕业回到昆明，来到云大教书，我们正好在一个教研室，有时候系上开会，我们俩坐在一起，就聊这个事。当时我们俩就商量说，“茶马古道”很有意思，应该加紧实地考证，以彰显这条古道的辉煌和沿途人民不畏自然、和自然相亲相处的生活方式。如果时间一过，就不可能考证到。
我俩和徐涌涛联系。徐涌涛也说，他也早就想进行这次实地考察。徐涌涛、陈保亚和我3人协商以后，就定在1990年暑假大学放假的时候进行考察。从1989年开始，我们就紧锣密鼓地进行一些前期准备。在准备的过程中遇见了一个摄影比较好的老师，叫李旭，也叫了他，另外还叫了迪庆州的一个藏语非常好的，就是王晓松，以及一个搞植物的，叫李林。他们都很愉快地接受邀请。当时还有迪庆县医院的李德佑、云南大学的秦臻，以及当时在省林业厅工作的李维，他们本来都是一起参与。后来，由于李维、李德佑、秦臻临时有事，没有成行，这不得不说是一次遗憾。
对这个古道的研究，实际上很多前辈学者也进行过，像云南大学被誉为“滇史巨擘、南中泰斗”的方国瑜先生，他在很早就开始关注了这条中印交通线。前辈们虽然没提“茶马古道”这个专有的说法，但是他们也研究这条古道，就像前面提到的伯希和，对伯希和的《交广印度两道考》研究比较深的是方国瑜先生，还有一个研究隋唐史非常有名的大家，叫向达先生，他们对这些研究都是比较深的。还包括一些外国人，如沙畹，都研究过这条古道。因此，这条古道的研究并不是说我们提出了“茶马古道”大家才来研究，我们提出“茶马古道”这个专有名词也是建立在前人的基础上的。我们不是面壁虚构而发现这条古道，我们所做的研究是建立在方国瑜先生、向达先生，甚至像我的父亲等一些前辈的研究之上。
我们在考察之前查询资料的时候，发现了一个有意思的人，他叫杜昌丁。当时云南的部队到西藏的时候没供应上粮食，他被清政府处罚，从云南走路到西藏去，由此他写了一本非常有名的书，叫《藏行记程》。我们1990年的考察，基本的线路就是按照他的线路来走的。当然，走的时候具体的村落可能有所变化，但是基本是按照过去马帮所走的路来进行考察。
另外，按照史料记载的线路进行考察，我们进行了一些落实。很多文献材料上是有的，但是在实际中没有人去考证过，尤其是在学术界。我们在1990年完成的这次考察实际上就是证实了这条道路是具体的存在、真实的存在，以及这些马锅头是经过怎样的辛苦到达西藏、到达印度的。
百天徒步证实
古道博大精深
茶马古道是一条贯穿民族文化的大走廊，也是一条宗教传播线路。无论你爱好植物，还是动物，还是地质，你都会喜欢上它。
1990年7月6日，我们从昆明出发，到中甸以后在周边做了一些考察，准备了一些腊肉、香肠、米、辣椒和高压锅，还有两支枪，一支手枪和一支小口径步枪，王晓松还带了一只昆明犬。在这条古道上行走了100多天，步行了大约2700多公里。我们当年具体的步行路线是从昆明到德钦，从德钦翻梅里雪山到达西藏的甲朗，从甲朗到了现在的碧土，从碧土到扎玉，从扎玉到左贡，从左贡到了田妥，从田妥到了邦达，从邦达跨澜沧江到昌都，从昌都又返回到现在的芒康这边，经四川的竹巴陇到巴塘，从巴塘到理塘，从理塘到了康定，最后由康定经乡城回到中甸。
实际上这100多天的考察，就在滇、藏、川这个大三角区域，也就是藏族、汉族、纳西族、羌族等很多民族生活的区域。经过这次考察可以看出“茶马古道”是文化的一个富集区域。当时在横断山区，在金沙江流域，在怒江流域，在澜沧江流域，仍有大量的马帮在参与这种形态的运输。
这次考察使我们对“茶马古道”有了更深刻的认识，比如说“茶马古道”从第一台阶的喜马拉雅下来，到了云南，就是第二台阶，第二个台阶再向下，就逐渐地平缓了。这是一条伟大的线路，以云南为例，如果我们从梅里雪山算起，梅里雪山海拔6740米，那是一片雪域的高原，其实海拔4000米以上就是雪域，在雪域生活的藏族是畜牧民族，其生活方式是喝酥油茶、吃牛肉、吃糌粑等等;到了第二个台阶，就到了丽江，这个区域主要是畜牧业和栽种高山农作物，如麦子、玉米等等，生活方式介于农耕民族和游牧民族之间;从丽江下到大理，就开始有大量的稻作文化，彝族和白族生活在那儿;继续再往下，就全部是稻作文化，傣族、壮族生活在那里，这些稻作民族的生活方式是多种多样的。所以，整个茶马古道是一条贯穿民族文化的大走廊，在这条路线上，一个个民族不断地在沿着江河迁徙。
茶马古道文化走廊包孕了很多文化。我们在沿途考察的时候，看到了宗教文化的传播，西藏的藏传佛教渐渐向东，逐渐地到达藏东地区，到达丽江，大理鸡足山也受到藏传佛教的影响，如果到了云南的德宏、西双版纳地区，可以看到，南传上座部佛教也是沿着这条路进行传播的。令人感兴趣的是，从四川过来的道教，也是沿着这条古道传播的，所以“茶马古道”也是一条宗教传播线路。
在进行考察前期准备的时候，我们看了《徐霞客游记》、《马可波罗行记》等书籍，感觉“茶马古道”实际上也是一些探险者、游行者的最佳道路选择。在丽江生活的一些纳西老人也说当年蒙古军南下的时候，也是走这条线路，从四川进入云南丽江，形成一个迂回的大包围圈来包围南宋。从这一点来说，茶马古道又是军事上的一条重要的线路。
在植物学上有逃逸植物之说。在茶马古道上，马驮着茶在沿途的森林和河谷里走的时候，马的毛上就会粘上很多的野草籽，或者一些其他的种子，然后它从甲地经过几百里的行程，到达了乙地，它身上的这些种子就掉到地上，由此从甲地到乙地的行程上就形成一条植物传播带，这在植物学上叫逃逸植物。当时我们在中甸的峡谷河边步行的时候，可以看到连片连片生长的仙人掌，在另一些河谷里，有成片的桃树林，甚至有一二十公里，这条道路也是一条植物传播的古道。
如果你是一个地质学家，那你一定会喜欢这条古道，沿途有不同的地质地貌，高山、峡谷等，还有冰川剥蚀而形成的U形谷，这条道上比比皆是。你只要到了很高的山，往下走的时候都可以看到冰川以巨大的动能推动着这些岩石、石头滑动的路线，这是非常不可思议的。在某个地方，很平坦的一个地方，有天大地大的一块石头。后来我们查了一些书，认为可能是冰川融化的时候，把这些巨石推到这些平原上，或者推到了河的面前，所以它也是一个地质地貌博物馆。
如果你是一个动物爱好者，在这条路上，你也会看到很多的动物，如藏马鸡，还有其它各种各样的野生动物，很多都是国家保护动物。
研究古道之初
得到前辈肯定
中国的茶改变了世界的生活方式，西南地区用马驮运货物，也是人类的一大进步。命名为“茶马古道”，是合适的，是贴切的，是站得住脚的。
考察回来以后，我们6个人就分头每人写一部分，把这次考察记录下来。后来我们经过讨论，在1990年就确定了一个名字，要把这条路正式命名为“茶马古道”，我们随后出版的书，取名为《滇藏川大三角文化探秘》，就是把我们这次考察的整个过程加以详尽的描述，同时也是第一次在文本里面对这条古道加以考证、命名和学术定位。自此以后，以“茶马古道”为名的研究发端了，也由此引发了国内外对“茶马古道”的一股研究热潮。在这四字出来以后，学术界还是有不同的看法，但是我们觉得还是应该叫“茶马古道”：
首先，跟茶有关。从现在学术界以及一些茶界专家研究来看，基本可以肯定云南的澜沧江中下游、哀牢山和无量山这一带是茶的起源地。中华民族的“茶”对世界有极其重要的影响，我经常开玩笑说，中国有4大发明，火药、指南针、活字印刷术、造纸术，对世界影响是非常大的，但应该还有另外3个，丝、瓷、茶，它们同样改变了世界的生活方式。
其次，跟马有关。用马来运输在世界上是比较普遍的，现在南美安第斯山、欧洲一些山区，仍然用马来驮运一些东西。在中国的西部，特别是中国的西南部，马是很主要的。我们知道，大西南山高水深，修路不易，当时秦始皇修路修到四川的时候，路就已经变得很窄了，到了车同轨的时候，从四川出来到云南，路宽仅五尺，也叫五尺道。宽度仅够一片马驮东西，再加上大西南有着无数的江河，水流湍急、落差巨大，航行基本上是成为空想。使用马运输东西进行商贸往来，是人类的一大进步。
这条路的历史很久远，如果我们从张骞出使西域算起，那就是公元前4世纪，在那时候还有什么其它的路呢?周边的民族和周边国家进行商贸往来也是一样需要类似的古道。所以我们就认为，如果用“南方丝绸之路”，你只能说是这一段，而不能说后一段。
在研究古道之初，有一位老先生对我们鼓励也很大，他就是李埏先生，中国非常有名的一个教授，在云南大学历史系研究做经济史。当时李先生住在云南大学北苑，有一次我上完课，从云南大学北苑过来，正好经过他家的门口，李先生在远处看见我，就跟我挥挥手说：“小木，你过来、过来。”我问：“有什么事吗?李先生。”他说：“小木，你们的这个‘茶马古道’是对的，是站得住脚的。‘南方丝绸之路’和‘西南丝绸之路’是站不住脚的。”先生接着说：“上个世纪30年代，我们经常看到大量的马到昆明的大东门、小西门。在这些地方歇脚的马帮很多，马匹也很多，旁边的街道也叫马粪街、马屎街。当时马帮拉运东西的情景，人们到现在都还记忆犹新，是不可遗忘的。”
茶马古道就像
网络一样伟大
“茶马古道”对你们过去的生活是有影响的，大家可以注意一下身边的事和物，看一看、找一些证据，你一定会觉得“茶马古道”是一个很好的命名。
后来“茶马古道”也逐步得到越来越多的人的认可。
2010年，国家文物局在普洱召开了一个关于“茶马古道”的研讨会。会上，当时国家文物局局长单霁翔先生就明确地说国家文物局正式启动了“茶马古道”申报世界文化遗产的工作。他当时提出来，中国有三条路线要申请世界文化遗产，一个是“北方丝绸之路”、一个是“大运河”、一个就是“茶马古道”。这是极其有眼光的，“茶马古道”是汉族和藏族人民亲密合建的一条道路，它就像酥油茶，把汉地的茶叶和藏族的酥油联系在一起，形成一种水乳交融的关系。同时它也把祖国内地和西藏紧密联系起来。
放眼世界，要找到将近8000多公里的古道是十分不易的，何况它连接着世界上那么辽阔的区域，向下延伸，它可以和越南、缅甸、老挝、泰国，甚至和更远的岛国连接。这不是我信口雌黄，著名的语言学家王士元先生认为，云南的很多少数民族的语言，如果要找到它的同源性，可以一直找到太平洋，澳大利亚旁边的一些小岛都可能和它有联系。这说明云南这些众多的民族，他不单从北边迁徙下去，可能还从云南顺着中南半岛，顺着海到了澳大利亚周边的地方。
这条“茶马古道”开凿以后，它带动了商贸，打破了各民族相对封闭的状态。在北方或是江浙一带，那些看上去很平坦的地方，有时候两个村子离得不远，却很难听懂彼此的语言。但是在西南这么广阔的区域里，你只要说西南官话，无论是在拉萨、青海、成都或是昆明，也无论是在云南的保山、德宏还是普洱，大家都听得懂，这就是大西南的各个民族通过“茶马古道”进行大量的经贸往来以及人与人的交往而形成的一种共性。“茶马古道”就像现在的互联网一样，是非常了不起的。
